发布日期：2014年07月22日

　　·王涛·
　　秧歌在榆林源远流长，到底有多长？乡下人会说：比命长。还会说：比黄河长，也比长城长。秧歌至今已成为融歌、乐、舞、绘画为一体的文化总汇。古书记载：秧歌起源古代祭祀，又名“阳歌”，时转阳春，歌以乐之。
　　逢年过节，乡下榆林爱闹秧歌，也爱看秧歌。锣鼓一响，心便被牵走了，脚也不由地跟着跑。
　　一支秧歌队，往往由三四十人参加演出，伞头在最前面领舞，也是整个队伍的灵魂，伞头并非任何人都可以担当的，因伞头要唱得好，扭得好。熟悉阵图不说，还应有捷才，要触景生情，出口成章。秧歌起场后，根据传承的程序，要先去谒庙。谒庙秧歌纯属祭祀，祈祷神灵保佑，伞头合唱：
　　打起鼓乐敲起锣，所有的人手都来听，穿戴整齐心虔诚，秧歌谒庙祁太平。祭祀秧歌是最庄重、严谨的。男人们表情严肃，使得女人、孩子们也不能说笑、打闹。伞头唱累，众人合，很有神秘色彩。乡下榆林，几乎各村都有小庙，供奉也不同。秧歌队的唱词也有讲究，如在土地庙前会唱：
　　土地爷爷管一方，大事小事都要忙，天上地下都来往，人间烧香保安康。闹秧歌，乡下榆林就是为了红火，图个热闹。这块土地上的人们，天性不甘寂寞，即便面对苦难、贫穷，也要以自由自在的歌舞来解愁。
　　秧歌演出中，最活泼、欢快、有趣的是在转院秧歌上，转院也称沿门子。主家早就把院路打扫干净，敞开门，准备些瓜子、红枣、烧酒，等着秧歌队添福添喜，增加节日的快乐。这时往往没有固定的唱词，伞头要随机应变，见景描物，脱口而出。
　　诗人谷溪回忆说：有一年在绥德农村，秧歌队挨家逐户沿门子。这家人只有一孔土窑洞，院子很小，秧歌队有三分之二的人手进不了院子。伞头要立即编出一首吉庆的秧歌实在不易。可是，这位伞头一进小院，花伞一点，锣鼓住音，便唱：
　　请起主家听我说，你这个地方实没拔，一眼窑，院子窄，回来个金马驹正好捉！语言朴实、生动、先抑后扬。听前两句，院里院外的观众皱着眉；接着听，主家不由瞪起眼，可听完，众人都大笑开了。优秀的伞头，在乡下是很受人尊重的。
　　秧歌的基本舞蹈动作为“扭”、“摆”、“走”。在鼓乐固定的节奏里可
　　以随心自由地或走或扭或摆。每遇演员们兴趣高昂，放开手脚，尽情舞动时，只见场子里一会儿如龙腾虎跃、激情四射，一会儿鼓点放缓，又如细浪平沙、风摇树摆，真正的高潮，却在这一张一弛间隐隐涌动。乡下榆林秧歌的场图，有多少种？谁也说不清，至少有500种。从场图，多少也能见出乡下榆林不虚为塞上边城的历史。对伞头来讲，他引出的每个图案必须要一气呵成，首尾浑然一体，不能出现任何缺损、断裂、重复的部位。走战阵场图的伞头的神情、气质，俨然是一位指挥有方的将军。从这些日月阵图、梅花盛开、双背弓、三官帽、门对门、羊群开花、单六角、黑驴打滚、富贵不断头、杀四方、五盏灯、双古庙、金猴拜佛、四方八角、大蝴蝶、酒坛子、扇子花、采花篮、双拜香炉、双开门……文字中不难看出来，秧歌场图形式多样，有花鸟百兽，有衣食住行，有人情风物，有的反映宗教色彩，有的展示古代军事阵图。
　　闹秧歌，自然离不开鼓乐队，秧歌的锣鼓队由熟练的打击手和唢呐班组成。一般是一只长号，两只唢呐，两面小鼓，一副小釵，一面锣。鼓手用“路鼓”、“流水鼓”、“雷声鼓”指挥秧歌队行进和队形变化，单从名字上，就可看出轻重缓急，还有“凤凰三点头”、“老虎打洗脸”等种种鼓点名称。在不同场合，或以打击乐为主，
　　或以唢呐为主伴奏。1942年，延安兴起的新秧歌运动，很快带到了紧邻的榆林乡村。旧时，女子不闹秧歌。新秧歌以传统秧歌为根，进行了改革。男女各伴，且由手执镰刀、斧头模型的工农形象取代伞头。从此以后，新秧歌逐渐取代传统秧歌。“文革”期间更是强求“革命化”，要“雄赳赳”正步走。20世纪80年代，榆林乡下的秧歌更独具魅力，因为它是鲜活的黄土地上的瑰宝，而不是沉睡在窑洞里的文明，更不是远古文明的投影。
　　榆林是块古老的土地，在大漠漫漫黄沙间或乡村山间小路上，历史的风雨急骤地变幻，几千年上万年的岁月在这片土地掠过后，我们依然能够在这里寻找到我们灵魂的精神家园，这是我作为一个榆林人的骄傲！(韩家湾煤炭公司)